Los Límites de la Cultura Andaluza

En un artículo publicado por el Diario de Sevilla digital, la periodista Ana Ferrand nos informa que según la consejera de cultura de la Junta de Andalucía, la señora Rosa Torres, la cultura andaluza tiene muy pocos límites. El contexto de tal afirmación se refiere a la incorporación de la Zarzuela en el programa anual de una sala de teatro privada de Sevilla. Las cosas que se pueden ver en el mundo de los medios de comunicación andaluces no dejan nunca de sorprenderme. De modo que en Sevilla nunca hemos tenido ópera según esta señora, o no sabemos nada de ciencia. Parece como si hubiéramos descubierto América o algo así porque un teatro privado ponga zarzuela en su programa.

El caso es que la afirmación de que la cultura andaluza tiene pocos límites se me ha quedado grabada en la mente. Cuando uno piensa sobre cultura, se acuerda uno de que cultura es la cosmovisión de un pueblo. Es decir la forma en la que un pueblo muestra su comprensión del mundo. Esto claramente tiene unos límites. Y esos límites están también definidos por las culturas vecinas que influyen a la cultura propia. Por ejemplo, sin dudar de su importancia, no noto que la cultura de los paises latinoamericanos llegue mucho a Andalucía (por desgracia). Por tanto, no entiendo a qué se refiere la señora Torres.

Por otro lado, creo tener en mis estanterías un libro publicado por Routledge en el año 2002 editado por Eamonn Rodgers, y titulado Encyclopedia of Contemporary Spanish Culture. En dicha enciclopedia hay una larga lista de autores que han contribuido a la misma entre ellos un número substancial de autores con apellidos hispánicos. Sin embargo, en el índice no existe ninguna entrada para Andalusian Culture. Tampoco existe entrada para Blas Infante, ni para conceptos como la nacionalidad andaluza, ni la comunidad autónoma, que se define en dicho libro como autonomous region. Andalucía no está definida como región, está definida como comunidad y nacionalidad histórica según el estado español. Resulta chocante que una enciclopedia editada en el siglo XXI ignore por completo la cultura andaluza cuando España asume que Andalucía es parte de España. Pero esa es la realidad. España es dueña de Andalucía, y Andalucía carece de identidad a ojos españoles. La identidad es dada a través de España. El problema es que no somos nada bajo la sombra de España. Somos ridículamente invisibles y estamos al parecer inabilitados para ejercer de nuestra propia voluntad. El mismo estatuto de Andalucía prohíbe que las autoridades andaluzas hagan intervenciones internacionales sin el control y presencia de España. La misma selección nacional Andaluza de fútbol tiene prohibida su participación en competiciones internacionales. Esto no pasa en el Reino Unido donde Escocia y Gales participan libremente sin Inglaterra.

En dicha enciclopedia a la que me refería, hay autores como un tal Luis Vicente Belmonte Talero, el cual se identifica como de Sevilla (aunque no da más señas). Es curioso ver cómo la misma gente de Andalucía está publicando obras en las que la misma cultura andaluza per se no existe, no tiene existencia material. En la enciclopedia hay referencias a la herencia judía, pero no hay conexión con Andalucía. Se asume que el andaluz es un dialecto del castellano sin que haya una actitud analítica o crítica sobre el tema.

Creo que hay una gran confusión sobre lo que es la cultura andaluza, española etc. Y es porque da miedo distinguir a Andalucía del resto. Es una actitud política la que frena la libertad de expresar que Andalucía existe por sí misma como lo ha existido siempre. Y muchos de los temores creo que están injustificados (sobre todo los temores que los andaluces tengan). Lo que ocurre es que hay muchos intereses económicos de por medio. Si por ejemplo, los andaluces proclamaramos abiertamente nuestra independencia cultural (ni siquiera la política) una posible reacción sería que la gente española fuera más reacia a nosotros, como quizás lo sean hacia la cultura vasca o catalana. Pero lo cierto es que al parecer a los vascos y catalanes culturalmente les va bien. Por tanto, no habría porque temer un rechazo de los que nos oprimen. Tenemos el resto del mundo para que nos escuchen y aprecien. No necesitamos a los españoles. Pero este miedo existe. Por no ir más lejos, el país que más flamenco consume del mundo es probablemente Japón. No necesitamos tablaos flamencos en Madrid para que nuestros artistas coman. Son miedos absurdos. Pero la realidad es que no se habla de cultura andaluza, y cuando se habla, se habla como la señora Torres, para difuminar nuestra cultura o para ridiculizarla y empequecerla con esa cultura populista barata de peñas flamencas y peñas de fútbol. La cultura es mucho más que eso. Y porque es mucho más que eso, da miedo.

Los andaluces cultos no deberían de tener miedo a hablar sobre nuestra cultura. Pero la realidad es que no se atreven por temor a las represalias, por auto-odio a nuestra propia cultura, o por ignorancia. Ha habido gentes supongo como Carlos Cano, granadino de oro, que siempre habló de una cultura andaluza, pero creo que son una minoría. Otros quizás han caído en el costumbrismo y todo se ha asociado a un mítico mundo gitano inexistente en Andalucía como último y patético reducto de nuestra identidad. Pero en mi opinión, en Andalucía no hay gitanos. Hay pobres, marginados y lumpen proletariado. Hablar de gitanos es distorsionar y desviar la gran cuestión de la opresión social de Andalucía. Pero ese es otro tema a tratar en otro post.

El Dolor de Ser Converso

Y tuvieron que ser dos judíos ingleses los que me llevaron a sentir un dolor profundo en mi propia casa. Querían visitar Sevilla y yo les dije que podíamos vernos allí, y a sí fue. Ellos eran buena gente y quería hacer de cicerone con ellos, en mi ciudad.

Los llevé por el centro y disfrutamos de tapas, paseos y una agradable tarde de café y buena conversación. Era viernes por la tarde y de pronto, sintieron las ganas de hacer el comentario. -Mira, ahora vamos a ir a una sinagoga. Si queréis quedamos mañana otra vez, no tenéis que venir con nosotros- dijo Adam. Yo miré a Susana y a Marielle y sacudí la cabeza como diciendo que yo estaba encantado de ir a la sinagoga. Sin embargo, una sensación extraña invadió mi cuerpo entero. Dos ingleses me estaban invitando a asistir a una celebración religiosa judía en mi propia ciudad. Era algo completamente extraño.

Como todo el mundo estaba de acuerdo, nos pusimos en marcha. La sinagoga está cerca de Santa Catalina, en un portal anónimo, imposible de encontrar si alguien no te dice dónde está. Entramos y allí se encontraban unos cuantos judíos con sus atavíos y sus pintas como los había visto en Israel o en Inglaterra. Pero nunca había visto judíos en mi propia ciudad. En Sevilla.

Nos sentamos y empezamos a escuchar la lectura de la biblia, sus cánticos, sus sonidos y su ritual. Un profundo malestar invadió mi mente. Me sentí muy triste y muy hundido. Sentí que Sevilla y Andalucía le habían dado la espalda a esta herencia. Y poco a poco sentí una gran tortura física, como si estuviese reviviendo la tortura de haber sido judío en un mundo hostil.

Cuando salí de allí, Marielle me dijo que la forma en que hablaban los judíos andaluces le sonaba totalmente diferente y que tenía una fonética muy particular. Tan particular que en realidad es la fonética andaluza.

Ella me preguntó que porqué estaba tan callado. No podía explicárselo. Pero la realidad era que experimenté la melancolía del judío converso. La melancolía y la angustia de haber sido forzado a cambiar nuestra identidad, de alienarnos. Sentí todo el peso de millones de espíritus forzados a mentir, a convertirse y sobrevivir en un medio destruido por la intolerancia española. Me sentí extraño en mi propia ciudad. Esa ciudad llena de símbolos cristianos, que no son más que una farsa para contener un inmenso deseo. El enorme deseo de ser judío en un mundo dominado por el aberrante catolicismo español.