domingo, julio 27, 2008


Un Tercio de la Población Andaluza por Debajo del Umbral de la Pobreza



Una noticia que no es noticia porque lleva sucediendo desde principios del siglo XX. El Diario de Sevilla se despendola un domingo en el que la gente probablemente no tiene ganas ni de leer periódicos, y no precisamente por el calor sino por la desesperación. Aprovecha este diario digital un día neutro o muerto, para decir una verdad que nadie está dispuesto a aceptar, ni a escuchar. Un tercio de la población andaluza está por debajo del umbral de la pobreza. ¿Y cómo están los otros? muy cerca de la pobreza también. Sólo una minoría vive con dignidad. Esto es un hecho que parece estar reforzado por el socialismo españolista que impera en Andalucía y cimentado por el franquismo. ¿Pero han cambiado las cosas en Andalucía? Como decía Ortega y Gasset, la historia se entiende mejor a través del concepto de continuidad. No hay saltos en la historia, sino un proceso de continuidad y flujo. Los mismos ladrones, los mismos señoritos, los mismos abusadores. Hay nuevos chorizos amparados en los sindicatos y en el partido socialista. Hay sinvergüenzas de todo tipo que como garrapatas drenan el erario público andaluz a través de esas miles de agencias que dios sabe qué hacen. Pero así es Andalucía. Pobre. Y en esta pobre tierra no hay ganas ni para rebelarse. Quizás sea esto un signo de decadencia total. Somos el pudridero de Europa.




viernes, julio 25, 2008


El Modelo Social Europeo en Andalucía


Poul Nyrup Rasmussen, ex primer ministro de Dinamarca y presidente del Partido de los Socialistas Europeos (PSE), sostiene que "no es una coincidencia que los Estados de bienestar más fuertes, las sociedades escandinavas, figuren entre las economías más competitivas". Rasmussen considera que la razón está en que las sociedades de bienestar invierten en la educación y en la formación de las personas y tienen políticas activas que ayudan a los trabajadores a pasar de un empleo a otro, y en donde el diálogo social entre trabajadores, empresarios y Gobiernos es esencial para lograr una buena productividad y una elevada cualificación". ¿Cómo se traduce esto en Andalucía? A la vista está que el gobierno andaluz ha conseguido importantes fondos europeos para formar a andaluces y andaluzas durante años, pero la realidad es que el resultado no ha sido tan brillante como en países más al norte de Europa. Quizás, la segunda fase que requiere este modelo sea lo que falla en Andalucía; esto es, el empleo. Ha habido formación gratuita en muchos campos pero después no ha habido correspondencia de esta formación con salida laboral. A lo mejor habría que haber mentalizado a los estudiantes a tener que aprender idiomas y emigrar a otros países con más tejido industrial.
Si los países nórdicos han desarrollado este modelo de manera más eficiente es porque estaban pensando en el trabajo y no exclusivamente en obtener fondos. Para Rasmussen la cuestión está en trabajar de manera más inteligente, no más dura, no con bajos salarios, sino con elevada cualificación. En su informe La Nueva Europa Social, realizado junto a Jacques Delors, argumenta que "en la economía competitiva y globalizada de hoy no puede haber garantía de un trabajo de por vida". En Inglaterra por ejemplo, el concepto de life learning implica una constante formación para facilitar al trabajador una movilidad horizontal a través de distintos trabajos y compensar esa incertidumbre crónica que desde hace ya años nos invade.

Analizar la calidad de la educación y el grado de eficiencia de los recursos empleados en la formación es también importante. Uno de los resultados más llamativos es que los mejores resultados obtenidos en los países nórdicos de la UE dependen mucho más de la eficiencia y la efectividad del gasto que de su cuantía. Finlandia es el país que obtiene mejor puntuación, con un gasto en educación más bien modesto, del 2,5% del PIB, muy inferior al de España, que dedica el 3,5%, y que junto a Italia y Portugal registra los peores resultados. Estados Unidos figura también con una puntuación muy pobre, aunque tampoco arriesga muchos recursos para la enseñanza. De nuevo, el concepto de calidad educativa implica auditorías, control y monitorización del proceso de enseñanza. En Andalucía, donde se considera que el estudiante es el único responsable de su aprendizaje, no hay lugar para esto. Sólo hay que mirar a las reacciones del profesorado universitario ante las críticas de su carente capacidad pedagógica y los malos resultados que durante años facultades como física, biología, química o farmacia han mostrado, sin que haya habido el más mínimo cambio docente o educativo. Sin quitar este factor, también puede ser importante pensar en la motivación de los estudiantes ante un panorama futuro de empleo prácticamente nulo.


Para resumir, si en Andalucía se aplicara el sistema social europeo al 100% no podría fallar, pero lo que falla es la cultura de los andaluces, centrada en el enchufismo y carente de industria e iniciativa para crear empresas, así como de visión para identificar fuentes de empleo, la falta de profesionalidad en muchos sectores y en el salir del paso y vivir al día, sin comprometerse con la comunidad.

sábado, julio 19, 2008


Juan Ramón Biedma, Premio a la Mejor Novela Negra


Juan Ramón Biedma ha recibido el premio Dashiell Hammet, que concede la Asociación Internacional de Escritores Policíacos. La novela premiada ha sido El Imán y la Brújula, historia de espionaje que sucede en la época previa a la guerra civil.


Juan Ramón es un escritor andaluz que parece ser una promesa en el campo de la ficción. Su novela El Efecto Transilvania, publicada recientemente, es un éxito por su originalidad y su capacidad de enganchar al lector con una historia que sucede en Andalucía en todo momento.

miércoles, julio 16, 2008


Presentación Nacional del Bloque Nacionalista Andaluz

Presentación Nacional del Bloque Nacionalista Andaluz celebrada el 21 de junio de 2008 en la localidad malagueña de Estepona, a escasos 10 kms de Casares, Pueblo Natal del Padre de la Patria Andaluza, Blas Infante.El nacimiento de esta nueva formación política nacionalista andaluza estuvo apadrinada por personas tan ilustres en el andalucismo como Estanislao Naranjo Infante, presidente del Centro de Estudios Históricos de Andalucía (C.E.H.A.) y Nieto de Blas Infante, Diego Cañamero, Secretario General de Sindicato Andaluz de Trabajadores (SAT), Tomás Gutier, Portavoz Nacional de Asamblea Nacionalista de Andalucía (A.N.A), Manuel Hijano (Historiador y miembro también del C.E.H.A) e Isidoro Moreno, Catedrático de Antropología de la Universidad de Sevilla y gran estudioso de Andalucía. Éstos dos últimos no pudieron asistir personalmente al acto, que contó con numerosa presencia de invitados, si bien nos hicieron llegar su máximo apoyo y ánimos para con este nuevo proyecto político, social, sindical y cultural.El Bloque Nacionalista Andaluz se define como una formación nacionalista andaluza, progresista de izquierdas, renovador, innovador y ecologista, que tiene como fin fundamental la defensa de los intereses de los andaluces y andaluzas mediante el ejercicio, por parte de éstos, del derecho de autodeterminación, siendo los únicos legitimados para decidir el futuro de Andalucía

BNA TV:
http://es.youtube.com/user/BNATV

domingo, julio 13, 2008


El Análisis y la Síntesis

En el mundo del conocimiento, el análisis parece predominar sobre otras formas de procesar el mundo, como en política predominan unos poderes sobre otros. Separar, dividir, es decir el uso sistemático del bisturí por encima de cualquier otro método de conocer me parece que está por todos lados. Sin embargo, otras formas de pensamiento científico también están ahí, y cada vez más. Igualmente en política está la tendencia a uniformizar, a centralizar, pero cada vez más, los poderes de las minorías producen cambios decisivos en las relaciones de poder y en la toma de decisiones de los países.

La extraña división en la ciencia entre ciencias sociales y naturales es un efecto de esta tendencia a la división. No entiendo muy bien cuál es la diferencia o más bien la necesidad de diferenciar las ciencias de una manera tan burda. Lo cierto es que las consecuencias han sido creo, bastante negativas. La división entre ricos y pobres, clases altas y bajas, parecen proceder de un semejante modo de ver las cosas. Precisión contra imprecisión, prestigio contra desprestigio. Si la ciencia trata de discriminar y crear 'clases' de científicos, en política hay igualmente miembros aventajados o privilegiados y miembros pobres o con poca representatividad de voto. Todos estos paralelismos muestran la tremenda homogeneidad de pensamiento en el ser humano. Y su relativa y simple estructuración mental.

Se dice que las ciencias sociales han emulado a las ciencias naturales en cuanto a métodos o paradigmas. ¿No será porque son simplemente ciencias y no son distinguibles unas de otras? Un análisis político permitiría ver que a lo mejor las ciencias pobres emulan a las ricas, las ciencias menos poderosas copian a las más poderosas. ¿No suena todo esto a lo mismo que en otros planos de la vida humana? En cualquier caso, lo que me interesa traer a colación es el hecho de cómo algunos descubrimientos y tendencias en unos campos deben por su utilidad ser empleados en otros, y así de paso demostrar que esta distinción entre social y natural es absurda, o al menos artificial.

Por ejemplo, el paradigma newtoniano de la certeza y la estabilidad está en banca rota desde principios del siglo XX. Este cambio de tendencia ha hecho que en la física por ejemplo, se haya reconsiderado la relevancia del paradigma newtoniano en todos los fenómenos naturales. La física cuántica, la teoría del caos, y muchos otros nuevos conceptos generan o más bien cuestionan la aparente necesidad de estar ciertos en las cosas. Cuestionan la linealidad, la predictibilidad y la causalidad en sus concepciones tradicionales.

En este sentido, el constructivismo como concepción relativista del mundo, es un método de conocimiento que parece capaz de dar cuenta de la complejidad y paradójica naturaleza de los fenómenos psicológicos, políticos, sociológicos, históricos e incluso biológicos.

Si hoy dia la física no puede asegurar que las cosas ‘sean’, sino que todo depende de quién observa, de cómo se observa y desde dónde se observa, no tiene mucho sentido abogar por un único modo de ver las cosas en política o en sociología. Esto facilita la idea de un mundo científico más democrático, más abierto a las ideas vengan de donde vengan. En política deberíamos de estar al mismo nivel entonces.

Siguiendo esta lógica de pensamiento, la diferenciación necesaria que asegura la diversidad cultural y la libertad individual no debe rechazar la capacidad de síntesis y de hermanamiento entre culturas. Pero siempre que los distintos niveles de experiencia humana estén satisfechos. Libertad individual (separación del individuo), compromiso social (síntesis del individuo con su comunidad) deben tener una correspondencia política con el nacionalismo andaluz (separación natural de Andalucía con respecto a las naciones o pueblos vecinos) y su complementario político que es el federalismo (síntesis del compromiso de Andalucía con la comunidad de pueblos que le rodean).

De este modo análisis y síntesis estarían armonizados a nivel político y serían capaces de dar cuenta de la enorme complejidad que es la vida peninsular, con su diversidad, su historia y su imperiosa necesidad de soberanía y autodeterminación.

Científicos dedicados al estudio de Andalucía deberían de considerar con más confianza la necesidad de una separación madura y orgánica de España, que diera lugar a un nuevo estado de cosas. Quizás esto dará algún día a la génesis de un nuevo estado y a la desaparición de España como entidad simplista, reduccionista, opresora y homogeneizadora (newtoniana).

China y Méjico


Da gusto ver que países como China y Méjico se hermanan y desarrollan proyectos conjuntos pasando de los gigantes europeos y estadounidenses. Ojalá que le den por culo a muchos y que les vaya bien a todos estos países que intentan salir de la dominación de los de siempre. El presidente Calderón de Méjico visita a China. Espero que de ahí salgan enormes proyectos y que los chinos se den cuenta que lo 'anglo' no representa al mundo occidental.


Teniendo en cuenta qué clase de imagen se proyecta, o al menos la imagen que nos llega de la cultura y la vida Mejicana según Hollywood, será interesante ver cómo en unos años Méjico pase a ser una potencia mundial.


Me gustaría ver un día a los gringos lamiéndole el culo a Méjico.

sábado, julio 12, 2008


La Manipulacion del Gobierno Marroquí



Cuando los gobernantes engañan y manipulan a su pueblo, tratan a sus ciudadanos como individuos incapaces de entender lo que son los derechos humanos. Creen que la gente es boba, o bien que los adultos son como niños, que hay que 'educar'. Por desgracia, los países en desarrollo aprenden a utilizar técnicas de manipulación de masas para oprimir a los que ya por vivir en un país tercermundista están más que oprimidos. En lugar de aprender a implementar sistemas tan básicos como una democracia se dedican a lavarle el cerebro a la gente. En este sentido, hoy nos toca comentar sobre Marruecos, un país hermano que sufre. El primer ministro marroqui Abbas al Fassi, a través de unas declaraciones que ha hecho recientemente, manifiesta un sentimiento suyo que intenta atribuir a toda la nación marroquí. Que Ceuta y Melilla esten en la mente de cada ciudadano marroqui es una falacia patetica. Cada marroqui tiene más bien en mente sacar a su familia adelante y a nadie en Marruecos le interesa que Ceuta y Melilla se cambien de traje. Se acabaria un buen negocio y un gran coladero hacia Europa para los desesperados emigrantes marroquíes y africanos. Marruecos empezaría a no poder quitarse de enmedio a todos esos miles de 'incómodos' ciudadanos que no tienen nada que echarse a la boca y que son fuente de malestar y desequilibrio social.


Pero lo mas gracioso seria que un dia Ceuta y Melilla se convirtieran en plazas marroquíes. ¿Qué excusas se inventarian los del gobierno marroqui para distraer a su maltratado pueblo?. No sé qué interés tiene España en Ceuta, Melilla o en Perejil. Me gustaría saberlo. Pero me da la impresión que nos cuesta a todos más dinero de lo que en realidad nos puede beneficiar. Para empezar, Marruecos tendría que lidiar con la emigración africana mucho más. Y tendría que luchar con una población europeizada como son Ceuta y Melilla, mucho más conscientes de sus derechos. Eso es algo que los opresores gobernantes de Marruecos no podrían manejar.


Basta ya de culpar y distraer al pueblo marroqui con tonterias. Marruecos necesita democracia, empleo decente, y calidad de vida. Esta actitud tan triste de los gobernantes marroquies me recuerda al franquismo y Gibraltar. Una farsa dificil de creer pero que un pueblo infantilizado aceptaba como excusa para desviar cuestiones más importantes. Hoy día, Gibraltar no le interesa a nadie. Ni siquiera a los gibraltareños, que dejan que se los enmierde con submarinos atómicos y barcos hundiéndoseles en las narices.


Desde aqui un abrazo a los marroquies que merecen libertad y democracia. Los marroquies saben que eso es lo que necesitan y que no se les da.


Los politicos como siempre fustigando a los vecinos y emparanoiando a los ciudadanos con cosas que estan en la cola de las prioridades de la ciudadania.

viernes, julio 11, 2008


Pastora Soler, Gran Voz

Una cantante andaluza de Coria del Río, de allí de donde en otros tiempos se producía el mejor caviar del mundo. Y por supuesto, la voz de Pastora Soler que habrá resonado en su infancia en las orillas del río Guadalquivir resuena ahora en todas partes.

Aunque no canta en andaluz, sino más bien con un acento andaluz, su voz es extraordinaria. Tampoco tiene un estilo de música que me impresione mucho, pero creo que a las mujeres les gusta bastante. Para mí su mejor canción es 'En mi soledad', la cual no he sido capaz de poneros porque en YouTube el vídeo no me permite copiar el código HTML.

Pastora Soler, acuérdate que en Coria del Río está la casa del Padre de la Patria Andaluza, Blas Infante. Tú que eres tan famosa podrías hacer algo para que todos los andaluces conocieran esta casa y se promocionaran visitas y estudios sobre nuestro Padre. Y también podría adecentarse los alrededores y hacer que Coria sea más consciente de este patrimonio y lo explote.

Aquí os dejo un vídeo con otra canción, y espero que podáis encontrar en Youtube la canción que os he comentado.

martes, julio 08, 2008


Los Límites de la Cultura Andaluza


En un artículo publicado por el Diario de Sevilla digital, la periodista Ana Ferrand nos informa que según la consejera de cultura de la Junta de Andalucía, la señora Rosa Torres, la cultura andaluza tiene muy pocos límites. El contexto de tal afirmación se refiere a la incorporación de la Zarzuela en el programa anual de una sala de teatro privada de Sevilla. Las cosas que se pueden ver en el mundo de los medios de comunicación andaluces no dejan nunca de sorprenderme. De modo que en Sevilla nunca hemos tenido ópera según esta señora, o no sabemos nada de ciencia. Parece como si hubiéramos descubierto América o algo así porque un teatro privado ponga zarzuela en su programa.


El caso es que la afirmación de que la cultura andaluza tiene pocos límites se me ha quedado grabada en la mente. Cuando uno piensa sobre cultura, se acuerda uno de que cultura es la cosmovisión de un pueblo. Es decir la forma en la que un pueblo muestra su comprensión del mundo. Esto claramente tiene unos límites. Y esos límites están también definidos por las culturas vecinas que influyen a la cultura propia. Por ejemplo, sin dudar de su importancia, no noto que la cultura de los paises latinoamericanos llegue mucho a Andalucía (por desgracia). Por tanto, no entiendo a qué se refiere la señora Torres.


Por otro lado, creo tener en mis estanterías un libro publicado por Routledge en el año 2002 editado por Eamonn Rodgers, y titulado Encyclopedia of Contemporary Spanish Culture. En dicha enciclopedia hay una larga lista de autores que han contribuido a la misma entre ellos un número substancial de autores con apellidos hispánicos. Sin embargo, en el índice no existe ninguna entrada para Andalusian Culture. Tampoco existe entrada para Blas Infante, ni para conceptos como la nacionalidad andaluza, ni la comunidad autónoma, que se define en dicho libro como autonomous region. Andalucía no está definida como región, está definida como comunidad y nacionalidad histórica según el estado español. Resulta chocante que una enciclopedia editada en el siglo XXI ignore por completo la cultura andaluza cuando España asume que Andalucía es parte de España. Pero esa es la realidad. España es dueña de Andalucía, y Andalucía carece de identidad a ojos españoles. La identidad es dada a través de España. El problema es que no somos nada bajo la sombra de España. Somos ridículamente invisibles y estamos al parecer inabilitados para ejercer de nuestra propia voluntad. El mismo estatuto de Andalucía prohíbe que las autoridades andaluzas hagan intervenciones internacionales sin el control y presencia de España. La misma selección nacional Andaluza de fútbol tiene prohibida su participación en competiciones internacionales. Esto no pasa en el Reino Unido donde Escocia y Gales participan libremente sin Inglaterra.


En dicha enciclopedia a la que me refería, hay autores como un tal Luis Vicente Belmonte Talero, el cual se identifica como de Sevilla (aunque no da más señas). Es curioso ver cómo la misma gente de Andalucía está publicando obras en las que la misma cultura andaluza per se no existe, no tiene existencia material. En la enciclopedia hay referencias a la herencia judía, pero no hay conexión con Andalucía. Se asume que el andaluz es un dialecto del castellano sin que haya una actitud analítica o crítica sobre el tema.


Creo que hay una gran confusión sobre lo que es la cultura andaluza, española etc. Y es porque da miedo distinguir a Andalucía del resto. Es una actitud política la que frena la libertad de expresar que Andalucía existe por sí misma como lo ha existido siempre. Y muchos de los temores creo que están injustificados (sobre todo los temores que los andaluces tengan). Lo que ocurre es que hay muchos intereses económicos de por medio. Si por ejemplo, los andaluces proclamaramos abiertamente nuestra independencia cultural (ni siquiera la política) una posible reacción sería que la gente española fuera más reacia a nosotros, como quizás lo sean hacia la cultura vasca o catalana. Pero lo cierto es que al parecer a los vascos y catalanes culturalmente les va bien. Por tanto, no habría porque temer un rechazo de los que nos oprimen. Tenemos el resto del mundo para que nos escuchen y aprecien. No necesitamos a los españoles. Pero este miedo existe. Por no ir más lejos, el país que más flamenco consume del mundo es probablemente Japón. No necesitamos tablaos flamencos en Madrid para que nuestros artistas coman. Son miedos absurdos. Pero la realidad es que no se habla de cultura andaluza, y cuando se habla, se habla como la señora Torres, para difuminar nuestra cultura o para ridiculizarla y empequecerla con esa cultura populista barata de peñas flamencas y peñas de fútbol. La cultura es mucho más que eso. Y porque es mucho más que eso, da miedo.


Los andaluces cultos no deberían de tener miedo a hablar sobre nuestra cultura. Pero la realidad es que no se atreven por temor a las represalias, por auto-odio a nuestra propia cultura, o por ignorancia. Ha habido gentes supongo como Carlos Cano, granadino de oro, que siempre habló de una cultura andaluza, pero creo que son una minoría. Otros quizás han caído en el costumbrismo y todo se ha asociado a un mítico mundo gitano inexistente en Andalucía como último y patético reducto de nuestra identidad. Pero en mi opinión, en Andalucía no hay gitanos. Hay pobres, marginados y lumpen proletariado. Hablar de gitanos es distorsionar y desviar la gran cuestión de la opresión social de Andalucía. Pero ese es otro tema a tratar en otro post.

lunes, julio 07, 2008


Una Playa en el Río y otras sugerencias para nuestras ciudades

Andalucía es un lugar que merece un respeto. Las áreas urbanas deberían de poseer en general un mejor y más apropiado mobiliario urbano y muchos más recursos comunitarios. Esto es algo que todos sabemos de sobra. Quizá todavía no estamos acostumbrados a pensar todavía en otros aspectos de la ecología y la vida de Andalucía que necesitan también consideración.

En Finlandia todo el mundo considera que una sauna es fundamental. O en Noruega a nadie se le ocurriría construir casas sin sistemas de calefacción. Pero en Andalucía, que es un país muy caluroso, no hay piscinas y sólo ahora se empieza a construir casas con aire acondicionado incluido. Un país caluroso necesita de agua en las zonas urbanas. Más fuentes y zonas con agua sería maravilloso y recrearia nuestro pasado Andalusí.

Pero sobre todo sobre todo, teniendo ríos como tenemos y teniendo los medios que tenemos no se explica que por ejemplo en Sevilla el río no se haya desarrollado como un lugar comunitario donde la gente pueda ir a refrescarse. Mucha gente con pocos recursos podría disfrutar de los márgenes del río, que tan generoso es en márgenes y meandros. Lo mismo se debería aplicar a otras grandes ciudades andaluzas.

Por eso desde aquí reivindico más piscinas para Andalucía y la organización y diseño de los ríos que pasan por las zonas urbanas como lugares de encuentro y de desarrollo de la vida comunitaria.

Pero no nos olvidemos, pagar impuestos y ser responsables de saber qué se hace con él, es fundamental para desarrollar una sociedad civil sólida. Si queremos más cosas, y más calidad de vida tenemos que pagar por ello y ser conscientes de que inevitablemente más inversión significa más puestos de trabajo y más actividad económica (returns en inglés). El que siembra recoge y esto lo debería de saber una sociedad clásicamente agraria como la andaluza. Pero todavía no tenemos suficiente mentalidad urbana para aplicar la idea de la siembra a nivel social.

domingo, julio 06, 2008


La Mala Rodríguez, que no es tan mala


Mala Rodríguez es una cantante andaluza que más que mala es demasiado buena. Tiene un estilo impresionante y ha llevado el andaluz como lengua a otra dimensión. Acostumbrados a escuchar el andaluz a través del flamenco y la televisión, los españoles siempre nos asocian con catetismo y por tanto nos desprecian.


Mala Rodríguez ha conseguido que la juventud española empiece a respetar a los andaluces y a no asociar solamente el andaluz a lo cutre. El peligro es que por ser tan buena se la categoriza como cantante hip hop 'española'. Es una pena. Pero como siempre pasa, para los españoles, todo lo malo es andaluz. Y lo bueno, lo bueno no puede ser andaluz. Por tanto, Mala Rodríguez, como su nombre indica es andaluza.


Que tenga mucha suerte y que siga poniendo a Andalucía en lo más alto de la música moderna.
Aquí os dejo mi canción favorita de la Mala, aunque creo que todas sus canciones son buenas.


Stanislaw Lem, Gran Escritor y Pensador
Stanislaw Lem, fue un reputado escritor polaco que se dedicó a pensar sobre la ciencia y el futuro. Le agradezco su libro 'Solaris' que merece la pena leer y también me alegro que se hayan hecho películas sobre este libro. No he visto la primera que realizó Andrei Tarkovski en los años setenta, pero sí la segunda dirigida por Steven Soderbergh, donde actúa George Clooney y hace su primera película decente como actor. Aunque libro y película difieren significativamente, ambas merecen la pena. El libro por su profundidad científica y filosófica y la película por su aspecto poético, muy bien interpretada por Clooney y Natasha McElhone y también por todos los actores de reparto. En ambos casos el mensaje para mí es el de la necesidad de ser humildes y reconocer las limitaciones del conocimiento humano. Otro mensaje es el de la posibilidad de que no exista una realidad objetiva última.
Personalmente, este tipo de filosofía encaja muy bien con mi forma de trabajar y de vivir. Por eso me veo muy reflejado en estas obras de arte. Para mí Solaris proyecta una manera de pensar que expresan la idea del 'constructivismo', concepción que me ha ayudado a entender y definir mi identidad y comprender mejor Andalucía y su historia.
La idea del constructivismo como aproximación histórica y política de Andalucía la trataré en otro post, aunque creo que ya he tocado este tema implícitamente.
Para los interesados en la bibliografía de Lem se puede consultar:
En relación al constructivismo, quisiera introducir aquí sólo unas ideas como botón de muestra. Se entiende que es parte de un movimiento filosófico y psicológico que sugiere que el conocimiento se genera a través del propio individuo que conoce y no necesariamente a través de la exploración objetiva de la realidad. Por ejemplo, se podría decir que la realidad no existe, o es técnicamente imposible de conocer. Lo que si existe es la realidad de cada uno, que es más bien producto de como cada persona 'construye' 'su' realidad. Esto implicaría que la idea de España, si existe, está en la mente de los que creen en la idea de España. Por tanto, si uno cree que España no existe, pues España no existe. Implicaciones de este punto de vista llevan a concebir un mundo basado en el relativismo y en la subjetividad del conocimiento. Políticamente conlleva a legitimizar las ideas de cada persona, independientemente del poder y estatus que tenga. Dicho posicionamiento tiene la ventaja de ser más sensible a la diversidad ideológica y la diversidad de interpretaciones que tienen los fenómenos de la naturaleza, incluida la historia humana.

Raúl Alcover: Nadie es Profeta en Andalucía

Este músico andaluz, más conocido fuera de Andalucía que dentro, es un compositor ecléctico que reconoce el ostracismo que recibimos los andaluces de nuestros propios compatriotas. Raúl Alcover en su entrevista para Diario de Sevilla habla de su nuevo disco 'El Musicante' y también nos describe las sorpresas que nos repara la vida cuando al salir de Andalucía nos encontramos con un mundo más abierto y más tolerante. El auto-odio y el auto-desprecio son los peores enemigos de Andalucía.

Un saludo desde aquí a Raúl Alcover, granadino de verdad. Mucha suerte le deseamos en su carrera musical.


Richard Layard o las Pantomimas del Capitalismo

Hoy vamos a hablar de un señor muy influyente en las islas británicas. Se trata de un economista fundador del Centre for Economic Performance en la London School of Economics. Es director de un programa llamado Well-Being programme. Dicho señor presume de que gracias a él, la palabra ‘bienestar’ figura en los departamentos del gobierno británico como un título profesional, y cómo las nuevas políticas gubernamentales incluyen estudios sobre bienestar. Según Richard Layard o como se le llama en Inglaterra ‘Lord Layard’, la sociedad moderna sufre una crisis de felicidad. El señor Layard es un influyente catedrático de economía y un aficionado a la psicología. El problema de gente como Layard es que siendo un completo ignorante de la psicología, se ha vuelto una especie de gurú del gobierno británico en lo que respecta a bienestar social. Socialista de pro, ha estado moviendo los hilos de la economia con Blair y ahora con Brown. Y ahora se dedica a autolegitimarse como el papa de la psicología británica. Entre sus planes está el implantar la terapia cognitivo-conductual como una nueva versión de la aspirina o el prozac. Es decir, prescribir psicoterapia como una forma de adoctrinamiento político. Ahora, ser feliz es ser políticamente correcto y para serlo hay que ir al psicólogo. Menuda estupidez.

Según Layard la felicidad es una cuestión central en la sociedad británica, y por lo visto para él es una necesidad humana fundamental. En un sentido práctico la felicidad se traduce en bienestar según Layard. Y según sus cálculos, la felicidad es inversamente proporcional a los ingresos cuando éstos son altos porque existe al parecer un descenso marginal de la utilidad de hacerse rico. Layard dice que la curva de la felicidad asciende rápido en países pobres, conforme la gente aumenta sus ingresos. Sin embargo, en los países ricos, el aumento de los ingresos no se corresponde con más felicidad.

Un periodista llamado Stuart Jeffries le preguntó a Layard cuándo la gente inglesa deja de ser feliz. Layard le contestó que los ingleses no son más felices cuando ganan más de diez mil libras al año. Ahí según él es cuando la relación entre felicidad e ingresos se hace inversamente proporcional. La verdad es que el señor Layard es como todos los ricos de Inglaterra. No han visto en su vida a un pobre, y ni se molestan en preguntarle al taxista cómo le va la vida. Pero eso sí, encargan al gobierno costosas investigaciones con complejos sistemas de evaluación del ‘bienestar’ para justificar el puñetero capitalismo.

Según Layard los ingresos anuales no producen bienestar. También según él en los últimos 50 años la sociedad de consumo se ha impuesto y sin embargo la felicidad ha disminuido. ¿De dónde se saca este señor estos pensamientos? De la manga supongo. Por eso media Africa que vive tan bien según el, viviendo entre matojos y comiendo raíces se matan en el estrecho para ir a un continente donde la gente vive mal. Desde luego este Layard es que es un sociata pijo. Supongo que a los sociatas españoles este tío les encantará.

Dice el señor Layard que en Inglaterra somos más ricos, más sanos, tenemos mejores casas, coches, comida y vacaciones que hace 50 años. Desempleo e inflación son bajos pero los informes sobre felicidad son bajos. Según él esto se debe a la desestructuración de la familia, destrucción de las comunidades, a la pérdida de confianza. Este Layard no ha ido a Andalucía. Y tampoco sabe lo que es una media aritmética, ni una desviación estándar. En Inglaterra hay mucha gente que vive mal, pero también hay gente que vive bien. El hacer la media no es una forma muy adecuada de ver cómo está la sociedad. Cuando se es un pijo capitalista se tiende a hacer estas cosas. Pero claro, lo malo es ser pijo y encima decir que se es sociata también. Los sociatas modernos se han cargado el socialismo. Esto de la división social en clases y demás no cuenta para ellos.

Este individuo que presume de muchas cosas, también presume de haber convertido la ‘felicidad’ en un factor medible objetivamente. Parece que poco le falta ya para decir que él mismo ha fundado la psicología. Sin embargo, y a pesar de los pesares ya un alemán dijo algo al respecto. Fue Nietzsche. El dijo: -la humanidad no persigue la felicidad, sólo los ingleses-. Puede que tenga razón. Aunque yo sería un poco más explícito. Nadie persigue la felicidad, sólo el señor Layard. Pero muy pronto, el mundo estará invadido por gente como este profeta de la manipulación mental.

Tenemos que estar al cuidado de lo que los ricos hacen con la psicología. Tenemos el ejemplo de la propaganda, del marketing o de la guerra psicológica. Están utlizando la psicología para destrozar la mente de la gente. Los de la clase obrera no deberíamos dejarles hacer estas barbaridades.
Referencias:
http://www.strategy.gov.uk/downloads/files/mh_layard.pdf and
http://www.babcp.com/news/layard_lecture_120905.pdf
The Guardian 24.06.08 page 12 'Will this man make you happy?' Por Stuart Jeffries.